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广东著名民间历史故事
时间:2021-04-10 00:02 点击次数:
本文摘要:云浮市境内,一片灵山郁水,孕育了本土古老而辉煌光耀的文化,而就在云浮的山山水水之间,流传着许多漂亮感人的故事,这些故事都浓缩了一方文化的英华。那么,云浮民间都流传着哪些奇妙的故事呢?这些故事中有几多个是我们听过的呢?(一)秦皇斩云根相传秦朝时期,一天秦始皇仰观天象,突然看到南方天中升起一团紫色的云气,氤氲不散,秦始皇一看,此云气大有王者之风,有厌胜秦都咸阳之势,这让他一下子很是着急。

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云浮市境内,一片灵山郁水,孕育了本土古老而辉煌光耀的文化,而就在云浮的山山水水之间,流传着许多漂亮感人的故事,这些故事都浓缩了一方文化的英华。那么,云浮民间都流传着哪些奇妙的故事呢?这些故事中有几多个是我们听过的呢?(一)秦皇斩云根相传秦朝时期,一天秦始皇仰观天象,突然看到南方天中升起一团紫色的云气,氤氲不散,秦始皇一看,此云气大有王者之风,有厌胜秦都咸阳之势,这让他一下子很是着急。我们都知道,秦汉时期盛行观天象之术,当年秦始皇见到东南方有天子云气时,他就立刻东出巡视,试图以自己的王气去压倒东南方的王气,效果在秦始皇死后次年,东南方的陈胜、吴广就起义了,接下来项羽、刘邦也相继起来,短短数年就把秦始皇苦心谋划的秦帝国给推翻了,这也是秦始皇生前万万没想到到。

而回到本文开头说的,秦始皇看到的那团南方的天子云气是远在南越一带,那时南越尚未被秦始皇征服,是一片蛮瘴之地,秦始皇是基础不行能南巡到南越以压倒南方的天子云气的,可是他又不能眼睁睁地看着秦帝国的运数就此消灭,于是他在一番冥思苦索之后,便计上心来。翌日,秦始皇召见将军屠雎,附其耳传语,如此这般之后,屠雎便领命出征了。原来,这次秦始皇给屠雎摆设了两个任务,第一个任务就是率领五十万雄师南征南越,第二个任务就是根据秦始皇交的图纸,到岭南某地去寻找一团紫色云气的云根所在,找到后将其斩断,以此来开发秦帝国南方的国界,也隔离了南方出帝王的可能性。话说屠雎率领着五十万雄师南征南越,一路势如破竹,一直打到西江流域,这也是秦始皇交给屠雎的图纸中指示天子云气泛起的地方。

这天,屠雎根据图纸指示来到西江南岸的一座土名为“阿婆髻”的山下,只见这座山峰高千仞,横连蔽日,山顶上有一团紫色云气萦绕着,大有王者之风,屠雎就知道这是秦始皇说的天子云气的云根所在地了。屠雎马上登上阿婆髻山,只见山顶上有一个湖泊,有无数的紫云在这里升腾,屠雎便认定这个湖泊就是云根,抽出宝剑就要对湖泊斩下去,就在这时,屠雎隐约听到湖泊中发作声音:“斩了我一个,另有万万个,断你君臣命,违天可怎样!”屠雎一听震怒,便举起宝剑斩了下去,只听到一阵类似呐喊的声音,湖泊边缘裂开一道大裂痕,湖水透着裂痕滔滔地向山下流,随着湖水的逐渐淘汰,天中的紫色云气也逐渐虚无,直到最后完全消失掉。

屠雎见状,以为他已经完成了秦始皇交给他的第一个任务,便满足地下了山,继续率军向西作战,效果在西征途中遇到越人匿伏,被杀身亡,他的军队还没有收拾他的尸体,便逃之夭夭了。又过了不久,秦始皇开始了他人生中的最后一次巡游,效果还没有回到咸阳,便在沙丘之地暴毙而亡,他死后第二年,山东六国便发作大规模农民起义,没过几年,秦帝国大厦便轰然崩塌。

有人说,秦始皇和屠雎的暴毙,其原因就是他们违背了天道,原来南方要出仁德天子,效果他们破坏了孕育天子的云根,所以他们最终也遭受了恶果。一片紫云升粤海,始皇斩断阿婆山。民间相传,当年秦始皇要屠雎斩断的云根,就是今天西江南岸的阿婆髻山,原来阿婆髻山顶是有一个湖泊的,效果为屠雎破坏,湖泊中的水直往山下流,在一个四周连峰的低洼地又形成了一个新的湖泊,这个湖泊就是今天阿婆髻山四周的大洞水库,今二者俱在云浮市东北部的都杨镇境内,唯有那迷人的风景和古老的传说在当地世代流传。

(二)龙母三足鹿在都杨镇境内的西江边,耸立着一座高峻的山峰,其名青旗山。当地故老相传,青旗山是一座很是神圣的祖山,该山既是程溪龙母的归葬地,亦是龙母坐骑三足鹿的栖息地。

或许有人会疑惑:龙母是何许人也?她的坐骑为什么只有三足?其实,这源于当地一个古老的传说故事,在当地民间世代相传。相传先秦时期,青旗山下的程溪水口降生了一位良好的女子温氏,她因在程溪豢龙而被时人尊为龙母,而在人们传说中,龙母是一位法力无边而乐善好施的女神。

相传龙母经常会骑着一头白色仙鹿到各地去消灾解难,但仙鹿天性难驯,经常背着龙母去蹂躏农民的庄稼,日久年深,不少人均受其害,于是那些受害的农民就将此事见告龙母,龙母听闻后震怒,便将仙鹿的一足折断,以示惩戒,并放养于青旗山上,令其守山,这即是三足鹿的由来了。秦始皇三十六年,龙母仙逝之后,当地人就将龙母葬于青旗山之巅,有五龙子作法将西江中的沙石移到山上,为龙母堆陵;龙母陵墓堆砌好后,五龙子及乡亲们便以三足鹿为守陵神兽,令其永远为龙母守陵。

自那以后,二千多年间,民间都有关于三足仙鹿在青旗山出没的传说,相传人们泛舟于西江之上,如果瞥见三足鹿踪影或者听到三足鹿鸣叫的话,那都是一个很是祥瑞的佳兆,见到或听到的人都市豪富大贵、福寿康宁。另有一种说法,就是说已往有王侯将相要顺着西江水道来朝拜龙母,如果其自上游而来,那么三足鹿就会从青旗山上鸣叫,如果其自下游而来,那么三足鹿会从青旗山下鸣叫,证验不爽。由于有龙母和三足鹿显灵青旗山的传说,所以千百年来当地人对青旗山都是尊崇有加,将其视为神圣之祖山,从不会到山上砍伐树木,以示对神灵的尊崇。

清康熙五十二年,西江中游发生旱灾,两岸乡民因无颗粒收成而发生大饥荒,其时官府面临此灾情,念及龙母有好生之德,便焚香卜告,请求龙母许以青旗山林木赈灾,在获得龙母神灵的准许后,官府组织灾民到青旗山上砍伐树木,然后再将木料搬到山下的渡口,装船运去珠三角一带售卖,然后将售卖木料获得的收款用以赈灾,让两岸的灾情都获得了有效的控制。(三)圣山坑祈雨在都杨镇杨柳圩一带,有一座山峰,名曰圣山,此山仙风凛凛、道气腾腾,相传是与当地历史上一位著名的神仙的行化道场。那么,这座圣山到底有着什么样的来源呢?那位传说中的神仙又是何方神圣呢?相传秦汉年间,圣山下有不少人聚居,而且自成圩市,十分热闹。

在富贵的圩市中,住着一位老神仙,他自称司马氏,又称孔氏(稽察史书得知,中国历史上唯一一个司马氏与孔氏同源的家族,就自孔父嘉开始,孔父嘉即孔子六世祖,因官至司马,所以他的后人以司马为姓氏),别人问起他的年事,他都摆摆手,说自己都不记得了,只记得亲眼见过西江曾一度变为桑田,因此人们都习惯称谓他为“司马老神仙”。相传司马神神通宽大、法力无边,经常悬壶济世,乐善好施,但通常他预言过的事情,没有不定时应验的,因而远近乡民都对他十分敬重。

汉高祖五年,司马神在家中羽化登仙,乡民无不为之披麻戴孝,葬其遗蜕于圣山之上,又在其墓旁筑神祠祭祀。相传司马神羽化后,仍在神祠中频频显圣,特别是遇到大旱灾之年,乡民就会到圣山神祠中祈雨,若遇到祈雨不应的情况,乡民就会拆去神祠之瓦数片,然后用竹引溪水过于祠下,大雨则骤至,因此千百年来,“圣山坑祈雨”便成为杨柳圩一个约定俗成的壮观。

由于司马神行化道场频频显圣,所以他神祠所在的山被称为“圣山”,尔后人也爽性平和地尊称司马神为“圣山公”。圣山和司马神的传说,歌颂千古,经由当地人的不停神化,至今在山下一带深入民心。惋惜的是,由于岁月的嬗变,圣山神祠早已破败不堪;假以时日,若能在圣山上重修神祠,而且看成一种旅游资源开发,这未尝不是好事。(四)金鱼变沙洲在今都杨镇段的西江面上,有一个树林喷翠的大沙洲,因其整体形状形似一条金鱼,故名金鱼沙。

相传金鱼沙具有灵性,所以每当西江水涨的时候,金鱼沙也会随着水位的升高而浮起,纵然水位高至对岸杨柳水口,金鱼沙也不会被淹没,就像一条金鱼那样在水面上漂游着。那么,这个金鱼沙到底是怎样来的呢?这背后又有着什么样的神奇传说呢?相传,金鱼沙本是上游程溪祖庙中养的一条小金鱼,虽然它日夜生活在香烟缥缈的水神洞府中沾濡仙气,可是它究竟也是自然界的动物,想要回归大江河里追逐自由的生活。

一天,小金鱼趁着庙中人员不在,一跃跳进庙前西江,然后一路向东游去,计划回归自由生活。这时,有些心怀叵测的虾兵蟹迁就到祖庙向龙母娘娘“起诉”,诬告小金鱼凭借龙母威灵到西江胡作非为,把水族搅得一团糟,龙母闻讯自然震怒,在不察真情的情况下,挥舞手中金棍向小金鱼一点,小金鱼马上在杨柳水口变为一个沙洲,这就是我们今天能看到的金鱼沙了。

由于金鱼沙为程溪祖庙中的金鱼所化,所以该沙洲就具有灵性,不光外型上活像一条金鱼,而且还能随着水位的起降而起降,从不会被淹没在西江水下。厥后,一些善良的水族到程溪祖庙朝见龙母,为小金鱼伸冤,龙母这才知道自己错怪了小金鱼,可是小金鱼酿成沙洲已成事实,且沙洲上已有人类居住,所以金鱼沙就不能变回金鱼了;为了处罚那些诬告小金鱼的虾兵蟹将,龙母又挥舞手中的金棍,将它们一一点化为山峰,让它们在西江岸上永远陪同着金鱼沙,这即是今天杨柳的虾山、蟹山、鱿鱼山了。

金鱼沙,是都杨镇的一处知胜景景,对岸有山,名曰蒲山,蒲山之上原有建于明代的贞元庙宇。在明、清两代,登蒲山、朝宝刹、望鱼沙、吟诗赋,是文人士子们的配合喜好,日久年深,竟成为一种民风,蔚然壮观。而此地的胜景,更被古代《东安县志》形貌得活龙活现:“蒲山,在杨柳都水口,圆耸屹立,缀绿浮青,上有贞元庙宇,俯临金鱼沙。松风夜月,渔歌梵音,致足乐也。

挽西流而作带,抚南岭以排云,术者谓罗阳山水至此一大竣事。”(五)出米九星岩九星岩,是云浮市区著名的释教胜地,这里有漂亮的风景,也有神奇的传说,是古来文人士子都登临赋咏,如李熙载、张诩、李伯震、萧元冈、冯执中等都在这里留下了名贵的墨迹。

而就是这座人文深厚的古岩,就世代流传着一个窟窿出米的传说,而且在云浮地域流传甚广。那么,这个传说的来龙去脉又是怎样的呢?据历史纪录,九星岩在唐宋年间已是当地著名的释教道场,岩洞内就有禅寺、厢房等等,集聚无数僧侣,因而宋代李熙载在《九星岩》一诗中就有“化人旧有阿罗汉,喜客今逢老比丘”的形貌。那么,九星岩道场的僧侣平时是靠什么食物果腹的呢?这就不得不提起窟窿出米的传说了。

相传良久以前,九星岩内最深处有一个小孔窟窿,这个小窟窿天天都市三次准时流米出来,而且米量恰好就够道场僧侣食用,若多一个僧侣,所出米量就多一点,少一个僧侣,所出米量就少一点,如此延续千百年,证验不差,远近闻名。九星岩内会出米的窟窿,被僧侣们视为圣迹而加以掩护,所有人都称誉这是佛祖的庇佑。

许多年后,九星岩下出了一个贪心的财主,他听说九星岩内有窟窿会出米时,一时贪心作怪,竟然带上若干仆人到九星岩强行把僧侣们都赶走了,自己独霸九星岩,计划把窟窿中流出的米都据为己有。可是神奇的事情就这样发生了——自从财主攻克九星岩之后,谁人原来会出米的窟窿就偏偏不出米了,好像就要和财主作对一样。经由几天后,情况依然如此,财主震怒,一气之下下令仆人用铁凿子去凿出米洞,扬言窟窿不出米就要把米凿出来。

没过多久,只听得一阵异响,所有在九星岩里的人都感应地震山摇,整个山岩好像就要崩塌,财主等人见状,都吓出一身冷汗,才反映过来,就三步并作两步走地逃离了九星岩。财主回抵家后,当晚便一病不起,滴水粒米不进,没过几天便呜呼哀哉了,而通常到场破坏九星岩的仆人,之后全都得了怪病,一个个疯疯癫癫的,不似人形,没过几年这个财主家就消灭了。而就是自那以后,九星岩道场也冷落了,纵然厥后有僧侣去中兴道场,原本谁人出米洞也不再出米了,仅剩文人们的无限凭吊。清康熙二十一年,东安县官民重修九星岩,竣工之后立一块《重修九星岩碑记》,在行文中曾赞道:“(九星岩)霞彩照于空漳,松风漉于深溪,花雨悬于峭壁,苔痕绣为石林。

神龙、米地、鼓角,种种怪景,非人工所凿,诚天地间之一大奇观。”该行文中纪录的“米地”一景,就是指传说中的出米洞,可见九星岩出米洞传说的古老。如今,积累着云浮千年文脉的九星岩仍然屹立于市区之中,成为市民日常出行的最佳去处,只是这座岩峰流传的种种传说,又有几多人知晓呢?(六)万代延香烟新兴国恩寺是六祖三大祖庭之首,既是六祖惠能大师的故宅、弘法地、圆寂地,也是《六祖坛经》的辑录地,寺内圣迹甚多,其中尤以六祖怙恃墓最为著名。

关于这座唐代的墓葬,民间还流传着一个古老的传说。相传唐贞观十四年,六祖惠能父亲卢行瑫病逝,年幼的惠能只得与其母李氏相依为命,无力葬卢行瑫。某年,一位被贬的国师崎岖潦倒到了新州,他衣衫褴褛地流离,一路流离到卢溪河畔的夏卢村,时人都以为他是疯子而远远避开,唯独李氏和惠能母子见这位国师如此崎岖潦倒,心生恻隐,便收留国师在家,以饭菜款待他。过了几天,国师的元气回复过来了,他很是感念惠能母子的救助,便以真实身份相示,当他得知惠能家中有先父未葬时,便刻意在新州寻觅一处风水宝地,为惠能葬父,以酬金惠能母子的恩义。

过了不久,国师还真的在夏卢村数里外的龙山上寻到一处真龙宝穴,局名“万佛朝宗莲花穴”,根据差别的坐向下葬就能发出差别的人才。于是,国师便兴冲冲地跑回到夏卢村,告诉李氏已为其夫寻到宝地,并征求李氏的意见,是要出九代状元还是要出万代香烟。李氏想了想,惠能的父亲当年就是因为做官才被贬到岭南的,想到政界黑暗之处,李氏便决意不要九代状元而要万代香烟。于是,国师便根据李氏的意愿为卢行瑫下葬,由于得真龙气脉的福荫,所以厥后惠能就能得种种佛缘的接引,最终成为禅宗第六代祖师,由他开创的法乳遍流神州大地以致外洋,成为中国释教史上当之无愧的大法王,而如今国恩寺内的六祖怙恃墓,也接纳着四海善信们的万代香烟。

查阅历史得知,国恩寺是由六祖晚年亲自倡建,目的就是为了为怙恃守墓,而国恩寺原名报恩寺,就是六祖为了酬金怙恃恩义之意,直到唐中宗降旨敕封报恩寺为国恩寺,寺名才保留至今。国恩寺因为有六祖怙恃墓的缘故,奠基了其在六祖祖庭中至高无上的职位,这是六祖的根,也是六祖秘诀的源流;至于谁人古老的风水传说,或许是后人出于对六祖的崇敬而横添出来的一种信仰......(七)国恩寺罗汉我们都知道,但凡规模弘大的寺院,就肯定供奉有罗汉塑像,而塑像的数量一般为十六、十八、五百,因为这是释教文籍中纪录的罗汉牢固数量。而在禅宗祖庭国恩寺内,却供奉着二十尊罗汉塑像,与一般寺院迥异。

那么,这背后又有着怎样的传说呢?相传唐先天二年八月初三日六祖惠能于国恩寺圆寂后,六祖高徒神会和法海二禅师为使六祖宣扬的禅宗正旨得以流传世间,便在国恩寺中建立录经堂,在堂内将六祖平生的言教辑录为经书。在二禅师辑录经书期间,有许多邪魔外道恐惧六祖禅宗正旨在世间流传,便来到国恩寺想法设法地举行阻挠,效果都被道行高深的神会和法海二禅师识破并驱逐。邪魔外道一计不成又生一计,在经书即将辑录乐成时,便跑到国恩寺纵火焚烧录经堂,想要焚毁六祖正法。

在这关键时刻,幸有神会禅师舍身护法,他在大火之中誓死掩护经书,而法海禅师闻讯也立刻率众赶来,协力用水泼灭大火,使经书得以完整保留,只是神会禅师因护法被大火烧伤了身体和脸部。履历一番惊心动魄的斗争后,正义最终战胜邪恶,神会及法海二禅师辑录的《六祖坛经》流传世间,禅宗正旨如同佛日一般照耀众生,使一切邪魔外道在正义的光照下无处遁形。

后人为了纪念神会及法海二位禅师的护法好事,便在国恩寺的十八罗汉塑像旁多加神会及法海二位禅师的塑像,尊他们为护法罗汉,于是国恩寺今后便有了二十罗汉。另外,关于国恩寺有二十罗汉塑像的现象,民间还流传着一个有趣的传说。

话说当年六祖惠能从韶关南华寺回新兴国恩寺,途经肇庆梅庵时居住一宿。越日,六祖对梅庵方丈说自己年迈,且对旅程不太熟悉,问方丈能不能帮自己找两个年轻有力的挑夫为自己挑行李回新兴。方丈不知六祖是得道高僧,便要六祖自己去请人挑行李。于是,六祖便在梅庵请了两位罗汉为自己挑行李回到了新兴,两位罗汉追随六祖到了国恩寺就永远留在寺中了,今后以后国恩寺内就有了二十罗汉。

而梅庵那里,方丈瞥见庵中的两尊罗汉塑像不见了,就命人重塑,可是重塑后的罗汉像就怎样都不能归位,方丈这才明确原来前几日来投宿的六祖就是得道高僧,是他把两位罗汉带走了,不禁连连赞叹,今后以后梅庵就只有十六罗汉了。国恩寺二十罗汉的传说故事在民间广泛流传,而且每个故事都有其历史配景,并非空穴来风。如今我们有时机造访国恩寺的话,仍能看到大殿内的二十罗汉塑像,看着这些塑像,我们不禁会遐思当年先贤们为掩护正法而面临的险阻和艰难......(八)龙女守山门南宗祖庭国恩寺,位于新兴龙山之上,民间关于“龙山”这个地名的由来,除了风水一说之外,还流传着龙女守山门的传说。

那么,这个传说又是怎样的呢?相传当年六祖在韶关南华寺弘法时,寺前的龙潭有一黑龙经常作孽,搅得南华寺山门不宁,于是六祖便作法收伏黑龙,将其置于钵盂中,日夜为其说法,黑龙最终受到作用,蜕骨而去,龙骨就留在南华寺中,永镇山门。而其时龙潭中另有一龙女,她是黑龙的女儿,她生性善良,加上又四时聆听僧人诵经,一心向佛,便拜在六祖座下学佛。唐先天二年,龙女随着六祖由韶关回到新兴国恩寺,其时龙山之下有一泓泉水,龙女便用她身上的鳞火将泉水温热,供年迈的六祖沐浴,这便有了厥后的龙山温泉。厥后,六祖在国恩寺中圆寂,龙女也因侍奉六祖有功获得法身,六祖真身迁奉南华寺后,龙女就留在了国恩寺永镇山门,成为龙山之护法主,而龙山也由此而得名。

这便就是新兴龙山得名的其中一个传说,这个传说富有禅宗文化和神话色彩,给千年祖庭蒙上一层神秘面纱,也为这片佛国净壤增添了一丝灵秀之气。(九)六祖化身潭在新兴县六祖镇曹田村,有一处天然山坑——藏佛坑,藏佛坑上有一个六祖化身潭,此潭相传与六祖惠能大师有着莫大的机缘。那么,这个化身潭又流传着什么样的民间传说呢?相传在唐先天二年八月初三日三更,六祖惠能在国恩寺圆寂,六祖门生法海禅师担忧六祖真身被盗走,故而连夜将六祖真身带走藏在离国恩寺不远的山坑中。

等到第二天,所有僧俗都聚集到国恩寺欲朝拜六祖真身,才发现真身已在寺中消失,大家才开始四散寻觅真身。很快,有一众僧侣在曹田村的山坑上发现了六祖真身,消息一传十、十传百,很快就流传开来,所有人也都闻讯而至。这时,加入的人有新州、韶州、广州等地的官员、僧侣、士俗,他们都争迎六祖真身到自己州的道场去供奉,他们都互不相让、各抒原理,一时僵持不下。在这样的情况下,有人建议焚香卜问六祖真身归处,看香烟飘望何方,即真身归处,这个建议获得在场所有人认同。

很快,大家在四周一处空旷的平原上点燃佛香,只见一阵风吹过,香烟直贯曹溪,于是便确定六祖真身归处为曹溪宝林寺(今韶关南华寺)了。就在这年的十一月十三日,门生们将六祖真身迁奉佛龛,然后启程迎奉曹溪,六祖真身至今供奉于南华寺祖师殿中。

由于六祖真身曾被法海禅师藏于曹田村山坑中,所以厥后该山坑被当地人命名为“藏佛坑”,至于坑上的水潭,相传就是法海禅师安置六祖真身的地方,故而此潭又被当地人命名为“化身潭”,先贤曾有《六祖化身潭记》传世。藏佛坑化身潭,是新兴县境内为数不多的自然与人文联合的旅游胜地,经常奔忙于喧闹都会中的人们,悠闲时可以选择到这里朝圣、旅行、返璞归真,寻找最真实、最淳朴的风物!(十)高力士寻母高力士,是唐朝著名阉人,在武则天、唐玄宗主政时可谓备受宠幸、权倾朝野, 而民间也流传着许多关于他的奇闻轶事。

而在云浮下辖的罗定,当地人也世代流传着一个“高力士泷州寻母”的故事,而且这个故事也是有着相当充实的文献泉源的。那么,这个故事说的又是什么事呢?高力士,原名冯元一,祖籍潘州(即今广东高州),是冯宝及冼夫人的子女,其父冯君衡,是冯宝及冼夫人五世孙,其母麦氏,是麦铁杖曾孙。到冯元一一代时,高凉冯冼氏家族已经衰落,后在一次流人叛乱中,冯元一又被阉割。

厥后,年幼的冯元一被岭南讨击使李千里馈赠入朝,初得武则天喜爱,后由阉人高延福收为养子,今后更名高力士,厥后,高力士又因协助唐玄宗平乱有功,受封太子太保,累受宠幸,炙手可热。固然,高力士是千古贤宦,他并没有因为身居高位而作威作福、鱼肉黎民,也从不以巧言令色侍上,所以他在后世获得嘉评。高力士是锦衣玉食了,可是他念兹在兹当年在战乱中和自己走失的生母麦氏,他一直在民间探询麦氏的下落。

厥后,岭南节度使探询到麦氏流寓在泷州(今罗定),便马上上报高力士,高力士立刻遣人到泷州寻到麦氏,并将麦氏迎送到长安。就这样,麦氏和高力士母子在阔别三十年以后终于在长安重逢,可是重逢之时,麦氏已是鹤发苍苍的老妪,高力士也非昔日童孩,母子二人面面相觑,竟不能相认。

最后,还是麦氏指出影象中的儿子胸膛有七痣,于是高力士袒露胸膛,果真有七痣,母子二人才溅泪相拥,重聚骨血之情。唐玄宗听闻此事后,深受感动,立刻降旨封高力士母麦氏为越国夫人,而且追封高力士父冯君衡为广州都督,麦氏今后居于长安直到最后寿终正寝,由燕国公、宰相张说撰写墓志文。

这即是高力士泷州寻母的故事,这个故事并非空穴来风,这在唐、宋两朝的文献中均有纪录。如唐朝郭湜撰《高氏外传》载:“高公所生母麦氏,即隋将铁杖曾孙。始与母别时年十岁,母抚其首泣曰:‘与汝划分,再见无时,然汝胸上七黑子,他人云必贵,吾若不死,得重见,记着此言。

汝常弄吾臂上双金环,吾亦留看待见,汝伺之,慎勿忘却。’即与诀别。

向三十年后,知母在泷州,虽使人迎候,终不敢望见。及到,子母并不相识,母问曰:‘与汝别时,记语否?’‘胸前有黑子。’母曰:‘在否?’即解衣视之,母亦出金环示之,一时号泣,累日不止。上闻,登时召见,封越国夫人,便于养怙恃家安置,千余年后,卒葬东京原。

燕公志墓曰:‘验七星于子心,辨双环于母臂。’即此事也。”又如宋朝欧阳修撰《新唐书·高力士传》载:“力士幼与母麦氏相失,后岭南节度使得之于泷州,迎还,不复记识。母曰:‘胸地七黑子在否?’力士袒示之,如言。

母出金环,曰:‘儿所服者。’乃相持号恸。帝为封越国夫人,而追赠其父广州多数督。

延福与妻,及力士贵时故在,侍养与麦均。金吾上将军程伯献约力士为兄弟,后麦亡,伯献纟裒绖受吊。”这就是高力士泷州寻母的故事,这不光在罗定民间广泛流传,而且另有历史文献佐证,这应是历史上真实存在的事情。

如今,千年已过,当年高力士生母麦氏的流寓之所已不得而知,唯有那滔滔东流的泷江水,承载着这段令人唏嘘的往事......(十一)天子封书山在云浮市都杨镇境内,有一座名山世代流芳,在历代《县志》、《州志》、《府志》、《通志》、《国史》中均有纪录,这就是北宋上柱国严挺臣少年念书之地——书山。书山所在的洞坑村,自北宋年间开村,已有千年历史,向来是严氏家族的聚居地,该村开村始祖为宋韶州知府严讽。严讽生严穆,严穆生严挺臣,三代皆为官,是其时西江南岸一个望族。关于严挺臣念书地书山的得名由来,民间还流传着一个引人入胜的故事。

相传严挺臣少时,其父严穆就在洞坑村四周的一座小山上修建一座书斋,让严挺臣放心在内念书,以求一日金榜题名而进仕途。厥后,严挺臣果真不负父望,于宋徽宗宣和三年考中进士,后连擢提升,历任廉州通判、监察御史(一说直谏御史)、枢密使、光禄医生,可谓名震朝野。在受光禄医生一职时,徽宗天子问严挺臣为何生在南方边鄙也能高中进士,严挺臣实话实说,向天子回忆起少年时在山斋念书一事,并将全部劳绩归于父亲严穆。

天子听后,备受感动,马上降旨荣封严挺臣少年念书之山为“第一书山”,以表彰严氏父子大展宏图之志,“书山”之名也是由此而来。严挺臣去世后,朝廷追封其为一品上柱国,墓在今都杨鱿鱼山,在他以后,仍有数代子孙进入仕途,这在都杨以致整个云浮地域都极为稀有,不愧为都杨史上的一段韵事。“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”,严挺臣以其自身例子诠释了这个真理,值得后世效法。而天子封书山的故事,也在都杨民间广泛流传,由于这是历史上真实存在的励志故事,因此其流传规模之广、年月之长,也是有其原理的。

(十二)国都夫子井在郁南县国都镇象山五金厂前,有一口千年古井——夫子井,相传该井与国都历史上一位赫赫有名的人物有着莫大的关联。那么,该井有着什么样的历史秘闻呢?与这口井有关联的历史名人又是谁呢?那是北宋熙宁八年,国都人李熙载到场科举殿试,登进士第,成为国都历史上第一位进士,也由此开启了他人生的仕途。元符年间,李熙载出任广南西路计度转运使,因政声上闻,赐诏褒谕,官至朝请医生,乡人称其为李夫子。李熙载去世后,葬于国都象山,象山之下即其故宅,宅边有井,相传为李熙载令凿,此井广二丈、深丈余,水常清冷,清澈如镜,古来病者饮之多愈,成为千古韵事,人皆赞此井有灵气。

因李熙载世代被尊称为夫子,所以大家也就称他故宅旁的井泉为夫子井,以纪念这位国都历史名人。李熙载的故事、诗词在后世广泛流传,他的事迹及作品也被写进《宋元学案补遗》、《宋诗记事补遗》、《岭南遗书》、《罗定州志》、《德庆州志》、《西宁县志》等文献中,而他本人也被列入端溪县乡贤祠供奉,足见其于后世之影响深远。(十三)包公锁蛟龙在云浮市都杨镇仙菊村境内,世代流传着许多千奇百怪的传说故事,如曾武举开山塘、八仙驾临阿公坛、有福人享无量米、江西生点飞凤山等等,每一个故事都能使人听后影象深刻,久久不能忘怀,其中,要数“包公锁蛟龙”的故事最具代表性。

相传北宋年间,仙菊村境南方的南山河中住着一条蛟龙,此龙凭借着自身的一点法力,就随处胡作非为,糟蹋农田、破坏民房,可谓无恶不作,仙菊村民无不叫苦连天。当地官府将此情况上报到朝廷,其时的天子宋仁宗获悉此事后,立刻降旨就近委派在端州做知州的包拯前往仙菊,要其务必协助当地民众解决此事。包拯接旨后,不敢怠慢此事,立刻从端州坐船西上,一直西行到达仙菊,他到仙菊后所做的第一件事就是向当地民众相识蛟龙其事。

在充实相识蛟龙情况后,包拯点颔首,他已经胸有成竹,知道怎样敷衍作恶多端的蛟龙了。于是,包拯就下令当地民众在村中心挖一口深井,而且下令手下去打造一块庞大的石井盖。数日之后,深井挖好了,石井盖也打好了,包拯亲自视察过,他满足了。于是,包拯就派人到南山河滨,一边敲锣打鼓一边召唤河中蛟龙,声称有事要与蛟龙商量。

蛟龙正在河中熟睡,听见有人在河上召唤它,一时感应好奇,便立刻飞出水中,向包拯靠近。众人见蛟龙前来,都撒腿跑去,唯独包拯色正芒寒,依旧伫立在原地。

蛟龙来到包拯眼前,问包拯为何召唤它。包拯答道:“老汉闻龙为神兽,有无边法力,能升能降,能大能小,变化无穷,故来请左右演示一番。”蛟龙问道:“我为何要给你演示?”包拯笑道:“左右有所不知,老汉为朝廷命官,专为天子去各地视察祥瑞之事,然后将瑞物献于天子,以讨封赏。

今左右既为天下至瑞的神兽,若我验证左右为真龙,再献给天子,天子一定大喜,不光会给左右封官进爵、建庙供奉,还会给老汉以丰盛犒赏,如此双赢利事,你我何乐不为呢?”蛟龙听后,仔细想想,倒信以为真,马上说道:“大人不必担忧我是假龙,我简直能升能降、能大能小,愿为大人演示一番。”包拯听后,知蛟龙已经上当,便指着那口刚挖的深井,笑道:“正好,这里有一口井,如果左右能化身为小龙,钻进这口井,到达井底再上来,告诉老汉在井底看到什么,若所说无误,老汉就信你是真龙,然后将你带回京城朝见天子。

”蛟龙听后,喜出望外,随口说道:“这有何难,且看我变化。”于是,蛟龙一再将身体变小,最后小至蛇状,一下钻进那口深井,并一直向井底游去;就在这关键时刻,包拯立刻命人将预制好的石井盖马上将深井牢牢盖上,只听得一声巨响,蛟龙就永远被所在井里了,此时它发现上当也为时已晚,任凭它如何呼叫,包拯都没有再理它。蛟龙被锁住之后,包拯又命人在井盖上修建十三层小石塔,以镇住蛟龙,不让其再次出来祸患人间。今后,蛟龙灾害被除,仙菊民众又重归安宁生活,在包拯脱离仙菊之日,仙菊民众无不敲锣打鼓、夹道相送,有的人则热泪盈眶,不舍得这位为民除害的好官。

今后以后,“包公锁蛟龙”的传说故事就在仙菊民间流传开来,而且该传说另有迹可循,好比已往仙菊村中简直有一块类似石塔形式的石头,厥后石头被当地人搬去炸开用于建房,谁人石头原在的地方就露出一个石面,宛若一个石井盖面,与周围的泥地形成鲜明对比,该地厥后就被当地人称为“石塔面”了,至今地名可查。(十四)万灵文广庙在郁南县连滩镇思和村,生存着一座拥有九百多年历史的古庙——文广庙,该庙是为纪念北宋名将杨文广而建。那么,在宋朝南方边远地域的连滩为什么会有供奉杨文广的庙宇呢?这背后又有着什么样的故事呢?相传北宋年间的连滩地域,杂夹着汉人与瑶人居住,由于两族文化不相通,所以当地汉人经常受到野蛮瑶人的欺负和掠夺,苦不堪言。

在这样的配景下,当地官员将此情况上报朝廷,其时宋神宗披阅此奏后,马上诏令名将杨文广南下连滩平乱。杨文广接到神宗诏令后,一刻也不敢懈怠,马上率领雄师南下,声势赫赫地向连滩开进。连滩乡民见王师到来,纷纷出门夹道接待,男女老小,箪食壶浆,犒劳将士们。而那些啸聚山头的瑶人,闻名将杨文广率领王师前来征剿他们,也是纷纷惊骇,怕惧受到灭族之灾,遂散发赤足,下山前来向王师请罪。

杨文广见瑶人有心请罪,便哈哈大笑,说道:“普天之下,难道王土;率土之滨,难道王臣。当地汉、瑶两族,本是兄弟邻人,同尊皇王教养,理应和气共处。

而瑶民之不义多行,汉民受其苦已久,故修辞为奏,上达天听。天子以宿将为平南先锋,遣我南征,今瑶民已知罪请求归化,王师及汉民理应容之,以修当地万世之谊,毋令再犯。”就这样,在杨文广将军的拉拢下,连滩汉人终于瑶人扬弃前嫌、握手言和,竣事了两族百年来的仇怨,杨文广也不费一兵一卒,就轻易化解了这场持之以久的纷争,为连滩地域的安宁、繁荣奠基基础。

绍圣四年,也就是在杨文广将军去世二十三年后,连滩民众为纪念杨文广的平乱好事,在其当年的驻军处修建起一座文广庙,庙中供奉杨文广塑像,是当地黎民希望以其威灵,镇化连滩,慑服匪盗,并祈求将军庇佑五谷丰登、人物平安。世代相传,文广庙自建成始,便威灵显赫,凡民众有诉求者,皆得神灵感应,万请万灵,故文广庙又得名万灵庙。以上即是连滩文广庙的由来故事,固然,这种故事纯粹流传于坊间,至于故事真实与否,尚有待查证。

不外,连滩文广庙供奉北宋名将杨文广却是真实存在的,而且该庙每年都市举行隆重的庙会纪念杨文广将军,这也足以体现当地人对杨将军的敬重与崇敬之情。(十五)陈鼎墓掌故在新兴县新城镇布荣村后山,曾有一座大型的明朝古墓,墓主人就是明初新兴籍刑部侍郎陈鼎,关于这座墓葬的修建,在民间流传着许多掌故,这些掌故都极具传奇色彩。话说明朝正统二年,刑部侍郎陈鼎受命捕蝗于河间诸郡,不幸积劳成疾,明英宗驱使御医医治无果,病逝于京城,享年四十八岁。

因陈鼎生前是一代廉能之臣,政绩显著,明英宗为他的去世而深感痛心,便降旨追赠陈鼎为嘉议医生,并命人扶陈鼎灵柩南归新兴下葬。与此同时,明英宗还派遣一国师南下新兴寻找一块风水宝地,以葬陈鼎。国师奉旨,便星夜赶往新兴寻龙点穴,最后在布荣村后山寻得一佳穴,此地四畦皆低,独穴的浮出,形如莲花,最初喝形“塞水山”。之后,国师便将所得佳穴经由上报给明英宗,明英宗看过奏章后,认为国师所言佳穴是好的,只是喝名欠好,他认为“塞者即绝”,有绝后之意,这是对先人的不敬,便亲自为该穴更名为“索水山”,意思是吸水之地,水为生灵,能主生生不息。

陈鼎墓址确定之后,明英宗就要思量给陈鼎划几多祭田,就是在陈鼎现在划出若干水田,然后租给农民耕作,待稻谷收获之时,这些农民就要按量上交谷子,用于陈鼎墓的春秋祭祀之用。有人就上疏明英宗,建议着人到陈鼎墓前吹响军号,但凡能听到军号声的土地皆为陈鼎墓祭田,可是明英宗细想之下,认为如果赏给陈鼎一角(国)之地,那就即是全国的粮税全给陈鼎收了,此法甚为不妥。接着,又有人建议明英宗赏给陈鼎一锣(螺)之地,着人到陈鼎墓前敲响铜锣,通常能听到铜锣声响的土地都为陈鼎墓祭田,明英宗这次同意了。就这样,一代名臣陈鼎得以在家乡新兴下葬,而他的墓葬六百年来一直长盛不衰,通常他家族的男丁每年夏历四月初八均会前往其墓拜祭。

直到文革时期,陈鼎墓被毁,他的墓碑被人抬到四周做石桥,厥后才被有识之士提交新兴博物馆收藏。陈鼎墓的掌故还在新兴民间广泛流传,只是陈鼎墓自己已被破坏,这未免是一大遗憾。展望未来,陈鼎墓可以获得修复,而且作为一处廉政教育基地接受后人瞻仰,让国士风度重现人间!(十六)陈璘润程溪明朝太保陈璘将军是云浮三罗地域家喻户晓的历史人物,他因战功昭著而为后世称道,三罗地域关于他的传说故事是多不胜数。在诸多的陈璘传说中,尤以陈璘以剑斩山刻石的传说最繁,其中陈璘斩山润程溪的传说在都杨民间广泛流传。

相传明朝万历年间,程溪(今都杨降水河)流域发生旱灾,旱情连续特异,时人皆受苦久矣。一夜,六都南乡陈璘上将军梦见程溪龙母娘娘显灵,请他到程溪除旱救灾。陈璘醒后,对此梦影象犹新,只觉此梦如真实发生一样,他将信将疑,就率领一支军队直向程溪而来。

陈璘到了程溪后,见当地果真大旱,河水断流,百草不生,土地干枯,民皆菜色。陈璘见状,十分不忍,他策马往仙菊偏向走,一路考察当地山川形势,当他来到一处名曰“凫塘坳”的地方时,只见此地群峰耸立,山上草木茂盛,料定此地积累有大量水资源。于是,陈璘便举起他那八十斤重的桃木剑,纵身一跃便向着凫塘坳山斩了下去,只听得天地间发出一声巨响,凫塘坳山一分为二,中间马上有一股清泉滔滔流出,一直注入到程溪,由程溪滋润两岸土地,河水得以续流,五谷百草得以重生,当地群众得以重新劳作,一时旱情得以有效控制,时人莫不叹陈璘奇功。

厥后陈璘去世,朝廷追封其为太子太保,程溪两岸的民众为了纪念陈璘斩山引水的好事,便为陈璘所引山泉命名为“太保甘泉”,陈太保芳名永世流传。陈璘斩凫塘坳的传说,和陈璘题魁岩、陈璘题止戈岩的传说如出一辙,都是后世人出于对陈璘将军的崇敬、恋慕之情而神化起来的,固然,这些传说并非空穴来风,因为历史上的陈璘将军,的简直确是为三罗地域的开拓、建设、生长事业作出过不休孝敬的,作为三罗后人的一份子,我们应该永远纪念陈璘将军,广泛宣传他的故事,让他无私无畏的精神更好地流传开来!(十七)陈璘七疑冢陈璘,是云浮历史上赫赫有名的上将军,因开拓三罗、智靖朝鲜、平定播州之乱而名垂后世。陈璘去世后,就葬于六都南乡莲花山,大营村有陈太保祠奉祀,关于他墓葬的传说,在云浮民间广泛流传。

那是明万历初年,陈璘追随广东总兵官张元勋征剿罗旁山瑶民,在数月后彻底平定罗旁瑶乱,朝廷在原来的罗旁山区规模的基础上建制罗定州、东安县、西宁县三邑,任陈璘为东安县参将,镇守东安县,并协助东安知县萧元冈主持营建县城的事情。今后,陈璘便落籍东安县,在落籍东安县之后,陈璘经常带着士兵到场营建县城事情,并修筑一系列利民、便民工程,时之县民莫不赞叹。厥后,陈璘又从东安县出发,先后平定朝鲜倭祸及播州杨应龙之乱,官至左都督。

明万历三十五年五月初八日,陈璘在家病逝,朝廷追封其为太子太保,钦赐祭葬。民间相传,由于陈璘生前劳绩极大,所以他一直被朝中奸臣嫉妒、中伤,在陈璘病逝之后,他的后人为防止陈璘墓葬会被奸臣派人破坏,就为陈璘设了七个疑冢,以疑惑朝中奸臣。

在陈璘出殡之日,有八口棺木由陈璘家同时被抬出,然后有八支送葬队伍向着八个差别偏向出发,将这八口棺木葬于差别位置,于是就有了八座真真假假的陈璘墓,在这八座陈璘墓中,只有一座是真墓,其余七座均为疑冢,可是知情人士绝口不提,后世就没有人知道陈璘到底葬于那边了。这即是陈璘七疑冢的传说。然而,在历代官方文献中,均没有陈璘疑冢一说,如历代《东安县志》也均纪录陈璘葬于六都莲花山,这实际上也切合历史配景,究竟陈璘是明朝太子太保,他属于以国葬形式下葬于莲花山,这应该是没有什么异议的。只不外,莲花山陈璘墓早已在文革年月被毁,正如作家徐南铁的《断垣残壁朝晖里》一文云,今天大营村里的所谓陈璘墓无非是陈璘韩国后人以一个在中国被“文化大革命”遗弃和拆毁了的名义而新建起来的,至于陈璘本人的真身到底葬于那边,今天已不行考证。

在这样的情况下,我们是不是更希望民间流传已久的陈璘疑冢的传说是真实的呢?(十八)张公庙小姐到过郁南连滩张公庙的人,都市发现庙内有一个特殊现象——在张公正殿之旁,另有一个小姐殿,相传供奉的塑像就是张小姐。对于张公,大家是再熟悉不外了,他就是明朝功奠三邑的广东总兵官张元勋,而对于张小姐,却有相当一部门人未曾相识,而且对张公庙内供奉张小姐的塑像而充满疑惑。那么,这位张小姐到底是何许人也?她又在民间流传着什么样的传说故事呢?故老相传,张小姐正是张元勋将军之妹,她大有兄长之风,自幼习武,练就一身好功夫,是张元勋麾下的得力干将。

明万历四年,其时身为广东总兵官的张元勋衔命率军征剿罗旁山起义瑶民,就是那次征战中,张小姐也追随雄师出征。其时,张元勋麾下统领着十哨士兵,他派数哨士兵渡过西江到达德庆,然后再西走进入桂境,切断瑶民北遁去路,而他则率领数哨士兵亲自到达江南罗旁山区,深入瑶人要地,准备与瑶人决一死战,而张小姐也是在这个队伍中。

某日深夜,张小姐在巡查岗哨完毕后,回到大营便卸装洗沐,正在她沐浴之间,突然营外传来猛烈的战斗声,她立刻问营外的士兵发生什么事请,士兵回覆这是瑶人趁夜前来劫营营。张小姐闻讯震怒,也顾不上穿衣披甲,执起宝剑就出营策马而去,以迎战前来劫营的瑶人。

张小姐不愧是身经百战的女将,在与瑶人的交锋中,她骁勇善战,愈战愈勇,杀敌武术,一直连续到破晓,杀退所有瑶人。此时,已届鸡鸣,东方见白,张小姐感受到丝丝凉风袭来,才发现自己身上是一丝不挂;这个时候,驻守别营的其兄张元勋也闻讯赶来,张小姐顿觉羞耻,遂策马而去,在一颗老树下自刎而亡。待张元勋赶至,张小姐已经气绝,张元勋痛心疾首,抱尸痛哭,多时方止。

天明以后,张元勋下令手下士兵寻来一套女戎服,为张小姐尸体穿着,然后就地埋葬。数月后,张元勋平定罗旁瑶乱,三罗建制,三罗人为纪念张元勋的好事,便在三罗各地修建张公庙,四时不停祭拜;而三罗人在供奉张元勋的正殿旁,还建有一个小姐殿,这正是为了纪念张元勋之妹张小姐而建的,香火并旺,这即是张公庙小姐殿的由来故事了。

相传如今张公庙小姐殿中的张小姐塑像,仍然是一尊躶体塑像,外着凤冠霞帔戎装,每年张公诞前,庙里都市请来妇女为小姐换衣,以待正诞之日接受善信朝拜。如今,每年夏历正月二十日张公庙会,庙方都市根据传统习俗举行“张公出巡”运动,该运动中,会选一男一女二人划分饰演张元勋及张小姐,身骑高头大马外出巡游,这个运动再现了张氏兄妹那英姿飒爽的气势,还原了四百多年前那场决议三罗历史历程的战争配景,使现场观众都能从中获取到历史信息,而且认识到这片大好河山的来之不易,从而越发珍惜自由与宁静。

(十九)狼烟罗旁山在云浮三罗地域的历史上,曾存在过一个著名地标——罗旁山,明朝中叶著名的罗旁瑶乱及罗旁战事就在此地发生,尔后来三罗的名称也是源于这座山。那么,罗旁山有着怎样的历史故事呢?三罗地域又因何而得名呢?民间相传,已往西江中游南岸有一块庞大的石头,该石由江底露出水面,高深莫测,石面有奇异纹路,纹路就像指南针一样,由一个圆心延伸出两条线,划分指向正南和正北,就像是为过往路人指明偏向一样,其功效无异于地理师用的罗庚,因而时人为该石命名为“罗庚石”。

其时罗庚石旁,是一片荒芜的山区,自唐朝以后,便有瑶人聚居于此,因山处罗庚石旁,因而得名“罗旁山”。随着时间的推移,罗旁山瑶人越来越多,他们依山筑寨,随意渔弋,过着世外桃源般的生活。

进入明朝以后,朝廷对少数民族接纳高压政策,对罗旁山瑶人举行倾轧、压迫,在此配景下,瑶人忍无可忍,最终选择起义,与官府反抗,由此开启了长达百年的所谓“瑶乱”。罗旁瑶人起义后,朝廷专设两广总督一官,令其对罗旁瑶人开展征剿事情,可是,总督府一再迁址、总督一再换人,官府就是无法有效地对罗旁瑶人开展征剿事情,原因就是罗旁山区地处两广接壤,只要官兵自广东来,则瑶人避走广西,官兵自广西来,则瑶人避走广东,瑶人接纳的是“官有万兵,我有万山,敌来我去,敌去我还”的游击战略,使官兵很是无奈。直到万历四年,广东总兵官张元勋率领十哨明军直捣罗旁,深入罗旁要地,尽破罗旁瑶寨之后,罗旁瑶民才悉数被歼,有少数瑶人则远走他方,今后罗旁山区归汉人所有,“罗旁瑶乱”被平定。

之后,两广总督凌云翼上书朝廷,为增强官府对罗旁地域的有效统治,他奏请朝廷升原泷水县为直隶州,取“罗旁瑶乱平定”之意,为直隶州命名为“罗定”,以罗旁山划界,东山设置东安县,西山设置西宁县,二县归罗定州统领,此三邑史称“三罗”,所以三罗之名也是源于罗旁山这个著名地标的。自此以后,“三罗”作为一个地域名称被延用了三百多年,可谓影响深远,直至清末民初才停止使用。罗旁山台甫,不知源起何时,不外在明、清两代,绝对是声蜚岭表的,究其泉源,皆自罗旁一役。如清初《读史方舆纪要》就纪录:“弘治中,御史万祥言肇庆山峒贼巢,有罗旁山、大潭坑二处,盖泷水本属肇庆也。

”又载:“水纹山,高七十丈,周四十余里,山下有泉,沸涌而出,或谓之罗旁山。”不外自近代以来,罗旁山之名逐渐淡出史书,很少人还知晓其历史,直至今天,罗旁山确切方位而不得稽考,这确实是本土历史文化的一大损失。(二十)文塔飞来钟在罗定市泷江之畔,耸立着一座建于明万历三十九年的三元塔,此塔是罗定知州商之相为祈求罗定州学子高中三元而建,俗称罗定文塔。

罗定文塔自建成始,迄今已有四百多年历史,数百年间,文塔对罗定发生了深远的影响,民间对于这座塔的传说故事也是多不胜数,其中最具传奇色彩的就是“文塔飞来钟”的故事。相传明万历年间,罗定州经由数十年的经纶,社会日趋安宁,经济日趋再起,礼教日趋壮盛,在这样的配景下,在知州商之相的倡议下,罗定州士民在泷江北岸热火朝天地开启了修建文塔的工程。又过了一段时间,经由罗定州劳感人民智慧与血汗的支付,文塔塔身终于修建完毕,就在士民都为之鼓舞的时候,一个庞大的难题又摆在人们眼前——如作甚文塔封顶。我们都知道,在四百多年前谁人劳动工具落伍的年月里,要为一座高达七层的塔楼安装塔顶简直是一个令人煞费思量的难题,如果没有相当浩荡的事情量和相当先进的安装机械,要解决这个难题简直是不行能的。

眼看文塔暂时无法封顶,那些修塔人就回到驻扎在塔下的营帐休息,准备逐步再措施解决该难题。就在所有人都一筹莫展之际,一天夜里,不知从那边飞来一个大铁钟,大铁钟不偏不倚,恰好落在罗定文塔顶部,与塔身可谓十全十美,罗定文塔就这样神奇地“封顶”了。翌日,修塔人醒来都发现了这一奇观,莫不惊异,他们立刻将此事上报知州,商知州闻讯也立刻赶来观光,大家看着谁人天然而成的塔顶,都是充满激动、振奋、赞叹。就这样,罗定文塔修建工程算是圆满竣工了,接着,商知州又在文塔之右修建起其时罗定州的高等学府——维心堂,维心堂完工之日,商知州请顺德籍状元黄仕俊为该堂作记,这即是流传至今的《建立文塔维心堂记》了。

皇天封顶、状元作记,这是罗定文塔修建之初的两大盛事,至今在民间广泛流传。固然,“飞钟为顶”自是坊间之言,不足为信;今罗定文塔之塔顶,是为重达七吨的莲花座铁柱,这也是广东古塔塔顶之最,在四百年前,那些修塔人到底是如何将这件铁柱升上塔顶的,至今成谜,这也充实体现了古代罗定州劳感人民的技巧和智慧,这是值得三罗人民都引以为豪的事。

(二十一)郁南龙虎岩在郁南境内,耸立着两座千古名岩,即连滩龙岩、东坝虎岩,两座山岩隔江坚持。在浩繁的历史文献中,有关于这两座山岩的纪录甚多,由此也造就了龙、虎双岩深厚的人文秘闻。历代文献纪录,龙、虎双岩皆取形命名,即龙岩有龙之形,虎岩有虎之形;不外,如果仅以自然风景就想取名于世那是远远不够的,但凡能够流芳文字的大山名川,必会有人的造访足迹,正因为有了人文的熏染,那些山山水水才会被赋予灵性,龙、虎双岩莫不如此。

据文献纪录,龙岩中有一地下泉水,相传上达广西,每当上游发洪流,龙岩地下泉水就会有秕糠之物悄然浮起,很是奇特。龙岩之下,有宋代盘古庙,即今龙岩祖庙,是一座供奉人类始祖神盘古的庙宇,实际上是源于南江流域地域的盘瓠信仰,是古百越文化的一种遗存。

而虎岩,则是形如蹲虎,古代文献称之为“连滩砥柱”。岩下有一穴,四时有风吹出,岩顶有二穴,天光由穴射入,很是清朗。岩洞之内有一座虎岩禅寺,禅寺中供奉着一尊石观音,洞之末了,有一泓清泉,冷如冰雪,旧时患有热病的人,取饮此泉水即可痊愈,人谓之“虎胆水”。最令人值得称奇的,就是禅寺中原藏有古僧无无血书《法华经》七卷,遇到火灾也不会被焚毁,如果该纪录是真的,那么这一定是为数不多的古代血经,若能生存至今,这一定是能够震撼世界的国宝级文物,只惋惜,这七卷血经至今下落不明,这未免是云浮文物的一大损失。

龙、虎双岩,原来本属东安县连滩乡,后归属郁南县至今,各归郁南县下辖的连滩镇、东坝镇。龙、虎双岩是南江文化走廊上的一道靓丽风物,是今人探寻古百越文化的胜地,我们应该不停地掘客其古老文化,让这濒临断灭的历史重现于更宽大群众的视线,重展它那往日的光华!(二十二)地师范五公范五公,原名范济斌,是清朝乾隆年间西宁县(今郁南县)籍地理师,他在广东及广西久负盛名,两广民间关于他点风水的传说故事广泛流传。民间传说,范五公的地理功底很是深厚,通常经由他所点的风水宝地,就没有不应验的;不外,范五公虽然功底深厚,可是人品极差,但通常让他看不满足的人,他都市设法中伤别人。

于是乎,民间就有了诸多对范五公“不友好”的传说了,今日专挑三个具有代表性的传说作先容。传说一:麒麟吐火。相传范五公并无子嗣,就为家族点的一个发丁的“麒麟吐火”大地,此地葬结果然发了人丁,其侄媳妇生下双胞胎儿子。

有一次,范五公在家用饭,他把腊肉头的瘦肉割了下来吃,而肥肉就留了下来,他的侄媳妇见状就忍不住说他:“五老爷,你吃腊肉时只拣瘦的吃,肥肉给谁吃呢?”范五公答道:“我吃我的‘麒麟吐火’。”侄媳妇听后生气了,说道:“你把你的‘麒麟吐火’挖回去吧。” 范五公听后不快,到市集买了两条手帕,给他的两个侄孙,对他们说:“你们乖,把手帕拿回去给你们娘亲,五公稍后有奖励。”接着,范五公前去把“麒麟吐火”风水破坏了,这对双胞胎也因此而死亡了。

当侄媳妇拿得手帕时,一时间还想不明确是什么意思,当自己看着两个宝物儿子死在眼前时,伤心地大哭起来,眼泪如雨落了下来,只有不停地拿起手中的手帕擦眼泪......传说二:二叔公补瓦漏。相传范五公学得绝招后,在民间中很有名气,找他造作的人很是多。而范五公造作,总是先破坏别人的一个好的阴宅,然后再给别人做一个好的阴宅。

有同行问他为何要这样做,他说这是“二叔公补瓦漏”的原理。以前农村的屋子都是瓦屋子,时间长了屋顶就会因为瓦的松动而在下雨天中漏水,话说二叔公是个贪吃的人,别人找他做事情,总得以饭菜好生招待。有人对二叔公说:“二叔公,你真有口福,别人经常找你补瓦漏。”二叔公说:“全凭那点漏。

”原来,二叔公为人补瓦漏时,把漏水的地方补好了,然后又在其他地方弄一处漏水,于是这处好了、那处又漏,那处好了、这处又漏,所以别人只有经常找他补瓦漏了。传说三:范五公之死。

相传范五公的手法和二叔公的做法一样,都是心性欠好、品行不佳,连自己的侄儿都接纳同样的手段,伤天害理,致使其无后绝嗣。在他临死前,他嘱咐家人,他死在那里,就葬在那里,就地而葬。不久后,范五公死在路旁,卖力埋葬他的家人很痛恨他,朝他身上踢了一脚,尸体滚到山下去了,他的家人也懒得搬他回原处,就草草地把他埋了。

或许是范五公在临死时良心才有所发现,他为自己找了个龙真穴的的地方,希望此举能为亲人谋点福,以补他往日的过失;惋惜的是,由于亲人对他心中有怨恨,就因为踢了一脚,其尸体滚到山下去而失了穴的之处,最终其亲人也没有获福。(二十三)邱光仪起屋在郁南县连滩镇石桥头村,有一座始建于清朝嘉庆十年的大屋,因这座大屋是现在广东境内修建面积最大的古屋,因而被誉为“清朝古堡”。

屋主姓邱名光仪,因其秃顶且在诸兄弟中排行第二,又被时人称为“光二”,由他制作的这座大屋,就叫做“光二大屋”了。后世关于邱光仪制作大屋的轶闻传说,在郁南地域广泛流传。相传邱光仪原来家境很是贫困,与老母一道相依为命,居住在浅易的茅草房中,以做、卖豆腐维持生计。

某年,南江涨水,洪水把邱氏母子仅能容身的茅草房都卷走了,邱氏母子为遁迹,便用两块门板渡过河对岸,继续在河对岸搭建一座越发浅易的茅草房。邱光仪虽然不得志,却侍奉母亲至孝,他想到母亲这么大年龄还要追随四处飘零,心中特别痛苦,于是便暗下刻意未来一定要修建一座大屋来供奉母亲,让老母亲也享享清福。

很快,就到了次年大年头一,这天天空下着大雨,万里阴云昏暗无色,邱氏母子在简朴吃过午饭之后,便计划各自回自己房间午睡了。邱光仪正准备关门,却瞥见五个穿着身穿白衣的孝子抬着一口棺材向他们家走来,邱光仪见状大惊,心想这大年头一就有人抬着棺材到他家,这是很是晦气的事情,便想立刻关门,可是那几个孝子却说时迟那时快,在邱光仪还未完全关上门时就已经抬着棺材就撞门而入。那几个孝子进了邱光仪家之后,向邱光仪说明他们是来借地避雨的,请邱光仪容纳他们一会儿,待雨停之后就会脱离;邱光仪本想赶走这小我私家,可是邱母听抵家中来人之后就出来了,当她听到这个孝子说明来意之后,慈悲心顿发,便同意让这几小我私家在家避雨,并让邱光仪拿出一串准备越日果腹的粽子让这几个孝子吃。

几个孝子吃过粽子之后,便一再向邱氏母子致谢,这时雨也停了,几个孝子向邱氏母子作别,连棺材都不抬就急忙忙忙脱离了,待到邱光仪追出门口时,却意外地发现那几小我私家已经毫无踪影了。回抵家中,邱光仪与母亲越想越差池劲,心想他们适才是不是遇到什么不祥的事情了;可是邱氏母子到底出于一片美意,他们认为那几小我私家一定会回来抬走棺材的,于是也没有触碰那口棺材,只是天天坐在家门口等着那几小我私家。就这样,一天、两天、三天、五天、十天、半个月已往了,邱氏母子都没有再等到那几个孝子泛起,邱光仪想,总是让一口棺材停在家里也不是回事,究竟是大正月的,太晦气,于是就计划代为下葬了。

邱光仪壮着胆子走到棺材边,准备将棺材搬出家门口,没想到他的手一触遇到棺材,便有一对白花花的银两在棺材中流出,堆满了他们家的一角。邱氏母子看到这些白花花的银两,马上不知所措,回过神来,才知道这不是做梦。可是,邱氏母子不敢将银两据为己有,邱光仪走出门去,向邻人探询正月月朔那天是否瞥见有五个穿白衣的人脱离他们家,邻人却一脸疑惑的说自己那天只看到有五只白鹤从邱光仪门前飞走,并没有看到邱光仪所说的五个白衣人,这样一来,邱光仪就更感困惑了。

这天晚上,邱光仪在浑浑噩噩中睡着了,在睡梦中,邱光仪隐约瞥见了紫竹林观世音菩萨,观音菩萨对他说:“邱光仪,你不是一心想为母亲制作一座大屋吗?我念你孝心宽大,所以驱使五仙鹤给你运去建屋所需银两,你为什么不用呢?”梦到这里,邱光仪突然醒了,可是梦乡还影象犹新,他马上跑去母亲房间将此事见告母亲,母子二人立刻喜出望外,他们这才知道,原来这些银两都是菩萨赏给他们的制作大屋的钱财。第二天,邱光仪就凭着这笔钱财开始计划制作大屋事宜,他选址、择日、破土、动工,每项事情都有条不紊地开展开来,这一年正好是嘉庆十五年。由于邱光仪建屋占地广、用料精、结构究,所以整个工程前后延续了十年时间,直到嘉庆二十五年才完全竣工。光二大屋完工之后,邱氏母子得以如愿住进大屋,他们也不忘本源,在大屋中堂供起一尊观音像,以酬谢观音送财之恩,邱母最后以高寿善终。

而邱光仪,在大屋建成后,也娶妻生子,开枝散叶,大屋最兴盛的年月里,曾住下七百多人,足见其家族昔日之繁荣。这就是郁南民间关于“邱光仪起屋”的传说故事,是不是以为很神奇呢?固然,这其实也是后人附会所致然,历史上的邱光仪并没有获得观音菩萨派遣五仙鹤运送的钱财,而是通过自己一滴汗一滴血的努力赚来的钱财,然后用这笔钱财制作的光二大屋。

现在,光二大屋已经成为郁南地域的一个传奇,永远向世人诉说它那非凡的历史......(二十四)状元赶野猪在新兴县民间,一直流传着一个“林状元扇打野猪精”的传说,故事是说当年六祖曾显灵庾岭,委托状元林召棠到新兴赶跑一头野猪精,为新兴县民除害。那么,这个故事是说什么的呢?六祖又是如何于林状元“缔缘”的呢?相传清朝道光三年,林召棠由东安县出发进京赶考,在该榜科举考试中高中状元,接着便衣锦荣归,回东安县省亲。

当林召棠一行人到达赣粤接壤的大庾岭时,时已黄昏,林召棠一众人便借宿于岭上寺庙中,此地正是当年六祖惠能得法南归隐藏之地。到了深夜时分,突然有一位老僧造访林召棠,林召棠很热情地接见了他,两人攀谈甚密。在攀谈中,林召棠得知这位老僧是新兴县籍人,老僧得知家乡现在正被一头野猪精祸患,但他已经年迈,不能回抵家乡为民除害,因此托付林召棠在回到新兴县之后特地到相近的新兴县走一趟,为当地民众除害。

林召棠很爽快地就允许了,老僧满足地谢辞了。翌日,林召棠起来后,想找到昨夜与他攀谈的老僧告别,但他走遍了整个寺庙,都未曾发现那位老僧的踪影,细问寺中僧人,僧人也回覆寺中并无此人;正在林召棠疑惑之际,他突然看到祖师殿中供奉的六祖菩萨像酷似昨晚那位老僧的面相,追念起昨夜与老僧攀谈,老僧自称是新兴县籍人恰好与六祖籍贯吻合。林召棠这才觉悟到,原来昨夜所遇之老僧,乃是六祖所化,这是六祖显灵要委托林召棠到新兴县除去野猪精。于是,林召棠进到祖师殿,对六祖像虔诚三拜,向六祖保证自己会到新兴县为民除害,并祈求六祖庇佑他此行顺利。

很快,林召棠就回到了东安县,在一系列省亲行动完毕之后,林召棠不敢怠慢六祖委托,很快就率众进入新兴县境,先是拜谒了禅宗祖庭龙山国恩寺,然后又驻城察访城内一切可疑事件,可是派出人员均无收获。正当林召棠满腹疑虑之时,突然由官洞圩许村传来阵阵锣鼓声惊动了林召棠,林召棠刻着轿帘往外看,只见许村那里人山人海、群情热闹,像是在举行什么运动,林召棠有点好奇,便请来一位路人探询这是怎样一回事,路人说当天是二月十九日观音诞期,许村观音庙里的观音菩萨很灵验,会将香客留下供品吃光,四周乡民如到诞期不去朝拜,那么其全家就休想再安宁过日子,所以到了诞期,乡民必前往朝拜留下供品待吃。林召棠听了,以为奇怪,他心想:难道这就是六祖所指示之事?遂到观音庙停轿视察。林召棠一行人刚驻轿,四围突然狂风大作,从隔河相思山跑来一头野母猪,大吼着赶到林状元跟前伏下,林状元见状,喝道:“原来是你这畜牲作怪,六祖大师嘱我来收伏你,你以后须要规行矩步,禁绝再兴风作浪、乱吃群众供品,否则我决不饶你的!”林召棠说罢,遂将手持的纸扇柄向野母猪的头打了几下,那野母猪居然拜叩状元,然后飞窜回去隔河相思山去,今后便没再下山为祸了。

事后,许村观音庙内的观音塑像额头上也被敲落了一小块,任凭大家频频修补但也补不上,今后,也再没有供品被吃掉的事情发生了。这即是新兴民间流传的“林状元赶野猪精”的传说故事了,是不是很神奇呢?固然,新兴民间还流传着许多奇异有趣的传说,这些传说都体现着新兴各地山水的灵性,有待我们发现、流传、传承。(二十五)张公显威灵郁南连滩张公庙,始建于明朝万历十五年,是一座供奉明朝广东总兵官张元勋的庙宇,迄今已有四百多年历史。

四百多年来,张公庙流传着许多张公显灵消灾解难的传说,这些传说在郁南民间广泛流传,其中以清朝同治年间的传说最为经典。相传清朝同治五年,西宁县邑侯余恩荣下乡催科,巡至连滩喜泉书院。

一日晚膳后,余恩荣步行院外,忽遇一位白衣老人向他走来,对他说:“西匪侵犯县城,邑侯为何还在这儿逡巡?”余恩荣听了大吃一惊,急遽问老人姓名。老人答道:“张氏!”待余恩荣再问时,老人已向张公庙偏向飘忽而去。

余恩荣见状更觉惊异,匆促回到县城,立刻增强警备,组织四乡团练准备抵御。待西匪来时,瞥见城外红灯四布,戎马围绕,知有警备而不敢贸然侵犯,遂窜退而去,余恩荣不费一兵一将而平息了西匪来犯。事后,余恩荣感谢张公显灵御灾救黎民之恩,便亲书“御灾捍患”四字匾额,让人悬挂于张公庙殿堂上,并写楹联一副以颂此事:“外寇不敢内侵,灯火光中,遥见金甲神兵扬威驱逐;土匪竟成狼贼,泷江道上,幸遇白衣父老传语提防。

”此事传出,张公庙香火更盛。今后,每遇县治地方不靖,神灵必先示警,掩护治安。咸丰、同治以来,西宁县迭经匪乱,独连滩一隅皆庆安稳,足见张公威灵之显赫。如今,每年夏历正月二十日、八月初六日,张公庙都市举行大型庙会,通过一系列民俗运动来缅怀张公、赞美生活;在已往,甚至有“张公巡三罗”的运动,就是庙会期间人们抬着张公神像巡遍罗定、东安、西宁各地,以祈求张公庇佑各地黎民,该运动可谓是旧时三罗民间最壮盛的民俗运动。

(二十六)罗郁争文塔自罗定文塔建成之后,民间关于文塔的传奇故事就广泛流传,由古至今,各成经典。这批故事中,最具代表性的就是民国年间罗定、郁南两县争文塔归属权的故事,相传此事还曾经惊动过蔡廷锴将军,最后也是由蔡廷锴将军出头解决。

那么,这又是怎么一回事呢?蔡廷锴将军又是如何巧妙化解两县矛盾的呢?此事还得从明朝建塔伊始说起。那是明朝万历三十九年,文塔制作完毕,建成的文塔制作在泷江北岸,虽然地属其时的西宁县,但仍然是作为全州文塔所用,其时东安、西宁二县皆属罗定州辖,因此文塔属于罗定州,这是毫无异议的。

一直到了民国初年,罗定州改为罗定县,西宁县改为郁南县,二县平起平坐,不分高下,两县仍以泷江划界,江南属罗定,江北属郁南。这样以来,就发生了一个大问题了——原本文塔是属于罗定州西宁县,文塔虽在江北,但仍然归属罗定;现在郁南县与罗定县平起平坐了,两者之间互不隶属,那么文塔就在法理上归属郁南县了,与罗定县也就毫无关系了。在此情况下,既然文塔在法理上归属郁南县,罗定人也没有争抢的原理;可是,郁南人却向外界宣传罗定文塔是德庆三元塔的“分塔”,这一言论无疑激怒了罗定人,于是恼怒的罗定人就开始与郁南人争抢文塔归属权了。

就这样,罗定、郁南两地长达二十年的文塔争夺战就这样开始了,二十年间,两县为争夺文塔而介入诸多势力,手段更是五花八门,包罗聚会会议、游行、声讨、相互诅咒等等,一时惊动全粤。民国十九年,蔡廷锴将军曾因此事在广州召集双方居间调停,但郁南人认为蔡廷锴偏帮罗定,以致冲突越发猛烈。民国三十七年六月,蔡廷锴因脚伤回到阔别十多年的家乡休养,官员乡绅纷纷向他诉说争塔之事。

七月一日,蔡廷锴出席全县各界接待大会,在大会上,他讲了几句客套话后,立刻把话锋转到争塔之事,他神色凝重地说:“煽动争界,为这一矢之地诉讼亘廿年,是最愚蠢、最荒唐、最不荣誉之事!除了害民伤财之,还显示邑人知识低下、眼光狭小。罗郁两县同是中华民国的领土,两县人民同是黄帝的子孙,希望双方以后不要再提争界之事,除掉私见,团结起来,把敌人赶出我们领土外,那才是最庆幸的事情!”蔡廷锴话毕,全场掌声雷动,罗定、郁南两县民众都被蔡将军深明大义的讲话所熏染,那些从中作梗、挑拨离间的劣绅也只好作罢,争塔风浪就此不了了之。之后,文塔的归属地也历经多次变迁,罗定、郁南二县曾再次合并和再次分散,直到上世纪八十年月,文塔所在的塔脚村被划归罗定县附城镇,至此,文塔的归属权才最终灰尘落定,文塔成了真正意义上的罗定文塔,一直延续至今。作者:周业锋编辑于 2019-01-23 · 著作权归作者所有。


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